Septiembre 4
42 -San Bonifacio I: Roma;
Diciembre 28 (29), 418 -Septiembre 22, 422.
Nació en Roma. Elegido el 28.XII.418, murió el 4.IX.422. La intervención de Carlos de Ravenna señaló el principio de la introducción del poder civil en la elección del Papa. Fue consagrado Papa siete meses después de ser elegido, por haberle sido contrapuesto el antipapa Eulalio.
Nació en Roma. Elegido el 28.XII.418, murió el 4.IX.422. La intervención de Carlos de Ravenna señaló el principio de la introducción del poder civil en la elección del Papa. Fue consagrado Papa siete meses después de ser elegido, por haberle sido contrapuesto el antipapa Eulalio.
Elegido el 28 diciembre del 418; falleció en Roma, el 4 de septiembre del 422. Poco se conoce de su vida previa a su elección. El "Liber Pontificalis" lo llama un romano, e hijo del presbítero Jocundus. Se cree que ge ordenado por el Papa Damasus I (366-384) y que fue representante de Inocencio I en Constantinopla (c. 405).
A la
muerte del Papa Zosimus, la Iglesia Romana entró en el quinto de sus cismas, con
el resultado de dobles elecciones papales que perturbaron su paz durante las
primeras centurias. Poco después de las exequias de Zosimus, el 27 diciembre,
418, una facción del clero romano formada principalmente por diáconos, tomó la
basílica de Lateran y eligió como papa al Archidiácono Eulalius. El alto clero
intentó entrar, pero fue violentamente rechazado por una chusma de partidarios
de Eulalian.Al día siguiente, ellos se reunieron en la iglesia de Theodora y eligieron como Papa, contra su voluntad, al anciano Bonifacio, un sacerdote muy estimado por su caridad, conocimientos, y buen carácter. El domingo 29 diciembre, fueron consagrados los dos, Bonifacio en la Basílica de San Marcelo, apoyado por nueve obispos provinciales y unos setenta sacerdotes; Eulalius en la basílica de Lateran en presencia de los diáconos, unos pocos sacerdotes y el Obispo de Ostia que fue convocado desde su lecho de enfermo para ayudar en la ordenación. Los dos procedieron a actuar como papas, y Roma comenzó a vivir en una tumultuosa confusión por el ruido producido por las facciones de ambos rivales.
El
Prefecto de Roma, Symmachus, hostil a Bonifacio, informó el problema al
Emperador Honorius de Ravenna, y aseguró la confirmación imperial de la elección
de Eulalius. Bonifacio fue expulsado de la ciudad. Sus partidarios, sin embargo,
lograron hacerse oír por el emperador que convocó a un sínodo de obispos
italianos en Ravenna para reunir a los papas rivales y discutir la situación
(febrero, marzo, 419). Incapaz de alcanzar una decisión, el sínodo tomó unas
pocas decisiones prácticas pendientes hasta un concilio general de obispos
italianos, galos y africanos, a ser convocados en mayo para solucionar la
dificultad. Pidió que ambos demandantes dejaran Roma hasta que se alcanzara una
decisión, y prohibió el retorno bajo pena de condenación. Como Pascua, el 30 de
marzo, estaba acercándose, Achilleus, Obispo de Spoleto, fue delegado para
encabezar los servicios Pascuales en la vacante sede romana. Bonifacio fue
enviado, aparentemente, al cementerio de Santa Felicitas en la Vía Salaria, y
Eulalius a Antium.
El 18
marzo, Eulalius volvió audazmente a Roma, reunió a sus partidarios avivando
nuevamente la disputa, y rechazó con desprecio las órdenes del prefecto para
dejar la ciudad; tomó la basílica de Lateran el sábado Santo (29 marzo),
decidido a presidir las ceremonias pascuales. Las tropas imperiales fueron
convocadas para deponerlo y hacer posible para Achilleus dirigir los servicios.
El emperador, profundamente indignado con estos procedimientos, se negó a
considerar nuevamente las demandas de Eulalius reconociéndose a Bonifacio como
Papa legítimo (3 de abril, 418). Este último volvió a Roma el 10 abril y ge
aclamado por el pueblo.
Eulalius fue designado Obispo de Nepi en Toscana o de alguna sede en Campania, según los contradictorios datos de las fuentes del "Liber Pontificalis". El cisma había durado quince semanas. A comienzos de 420, la crítica enfermedad del papa, animó a los partidarios de Eulalius a hacer otro intento. Ya recuperado, Bonifacio pidió al emperador (1o. de julio, 420) prever alguna manera de evitar un nuevo cisma en el caso de su muerte. Honorius promulgó una ley estableciendo que, en el caso de elecciones Papales disputadas, no debe reconocerse ningún candidato, y debe efectuarse una nueva elección.
El reino de Bonifacio fue marcado por el gran celo y actividad
en organizar la disciplina y la autoridad. Revirtió la política de su predecesor
de dotar a ciertos obispos Occidentales con poderes extraordinarios del
vicariato papal. Zosimus había dado a Patroclus, Obispo de Arles, extensa
jurisdicción en las provincias de Viena y Narbonne, y lo había hecho
intermediario entre estas provincias y la Sede Apostólica. Bonifacio disminuyó
estos derechos primados y restauró los poderes metropolitanos de los obispos
principales de provincias. Así él respaldó a Hilary, Arzobispo de Narbonne, en
su elección de un obispo de la sede vacante de Lodeve, contra Patroclus que
intentó designar a otro (422). Así, también, insistió para que Maximus, Obispo
de Valencia, fuera juzgado por sus supuestos crímenes, no por un primado, sino
por un sínodo de obispos galos, y prometió sostener su decisión (419). Bonifacio
tuvo éxito en las dificultades de Zosimus con la Iglesia africana con respecto a
las apelaciones a Roma y, en particular, en el caso de
Apiarius.
Eulalius fue designado Obispo de Nepi en Toscana o de alguna sede en Campania, según los contradictorios datos de las fuentes del "Liber Pontificalis". El cisma había durado quince semanas. A comienzos de 420, la crítica enfermedad del papa, animó a los partidarios de Eulalius a hacer otro intento. Ya recuperado, Bonifacio pidió al emperador (1o. de julio, 420) prever alguna manera de evitar un nuevo cisma en el caso de su muerte. Honorius promulgó una ley estableciendo que, en el caso de elecciones Papales disputadas, no debe reconocerse ningún candidato, y debe efectuarse una nueva elección.
El reino de Bonifacio fue marcado por el gran celo y actividad
en organizar la disciplina y la autoridad. Revirtió la política de su predecesor
de dotar a ciertos obispos Occidentales con poderes extraordinarios del
vicariato papal. Zosimus había dado a Patroclus, Obispo de Arles, extensa
jurisdicción en las provincias de Viena y Narbonne, y lo había hecho
intermediario entre estas provincias y la Sede Apostólica. Bonifacio disminuyó
estos derechos primados y restauró los poderes metropolitanos de los obispos
principales de provincias. Así él respaldó a Hilary, Arzobispo de Narbonne, en
su elección de un obispo de la sede vacante de Lodeve, contra Patroclus que
intentó designar a otro (422). Así, también, insistió para que Maximus, Obispo
de Valencia, fuera juzgado por sus supuestos crímenes, no por un primado, sino
por un sínodo de obispos galos, y prometió sostener su decisión (419). Bonifacio
tuvo éxito en las dificultades de Zosimus con la Iglesia africana con respecto a
las apelaciones a Roma y, en particular, en el caso de
Apiarius.
El
Concilio de Cartago, habiendo escuchado las presentaciones de los delegados de
Zosimus, envió a Bonifacio el 31 mayo, 419, una carta en respuesta al
commonitorium de su predecesor. Declaraba que el concilio había sido incapaz de
verificar los cánones que los delegados habían citado como de Nicena, pero que
más tarde resultaron ser de Sardican. Estaba de acuerdo, sin embargo en
observarlos hasta que pudiera efectuarse la comprobación.
Esta carta se cita a menudo para ilustrar la actitud desafiante de la Iglesia africana ante la Sede Romana. Un estudio imparcial de la misma, sin embargo, debe llevar a una conclusión no más extrema que la de Dom Chapman: "fue escrita con considerable irritación, aunque en un muy estudiado tono moderado"(Revisión de Dublín. Julio, 1901, 109-119).
Los africanos estaban irritados ante la insolencia de los delegados de Zosimus y se indignaron por ser instados a obedecer leyes que pensaron no tenían una consistente fuerza en Roma.
Esta carta se cita a menudo para ilustrar la actitud desafiante de la Iglesia africana ante la Sede Romana. Un estudio imparcial de la misma, sin embargo, debe llevar a una conclusión no más extrema que la de Dom Chapman: "fue escrita con considerable irritación, aunque en un muy estudiado tono moderado"(Revisión de Dublín. Julio, 1901, 109-119).
Los africanos estaban irritados ante la insolencia de los delegados de Zosimus y se indignaron por ser instados a obedecer leyes que pensaron no tenían una consistente fuerza en Roma.
Esto
ellos se lo manifestaron a Bonifacio directamente; todavía, lejos de repudiar su
autoridad, le prometieron obedecer las leyes sospechosas, mientras que
reconocieron la función del Papa como guardián de la disciplina de la Iglesia.
En 422 Bonifacio recibió la apelación de Anthony de Fussula que, a través de los esfuerzos de San Agustín, había sido depuesto por un sínodo provincial de Numidia, y decidió que debía ser restaurado en el caso de que su inocencia se estableciera. Bonifacio apoyó ardientemente a San Agustín en su combate contra el Pelagianismo. Habiendo recibido dos cartas de Pelagian que calumniaban a Agustín, se las envió. En reconocimiento de esta lealtad Agustín dedicó a Bonifacio su respuesta, contenida en "Contra das Epístolas Pelagianoruin Libri quatuor".
En el Este, mantuvo celosamente su jurisdicción sobre las
provincias eclesiásticas de Illyricurn, sobre las que el Patriarca de
Constantinopla estaba intentando afianzar el mando a causa de volverse una parte
del imperio Oriental. El Obispo de Thessalonica había sido constituido vicario
papal en este territorio, mientras ejercía su jurisdicción por encima de los
metropolitanos y obispos. Por las cartas a Rufus, el titular contemporáneo de la
sede, Bonifacio vigiló estrechamente los intereses de la iglesia de Illyrian e
insistió en la obediencia a Roma. En 421, el descontento expresado por ciertos
obispos, a causa de la negativa del Papa para confirmar la elección de Perigines
como Obispo de Corinto a menos que el candidato fuera reconocido por Rufus,
sirvió como pretexto para que el joven emperador Theodosius II concediera el
dominio eclesiástico de Illyricurn al Patriarca de Constantinopla (14 julio,
421).
En 422 Bonifacio recibió la apelación de Anthony de Fussula que, a través de los esfuerzos de San Agustín, había sido depuesto por un sínodo provincial de Numidia, y decidió que debía ser restaurado en el caso de que su inocencia se estableciera. Bonifacio apoyó ardientemente a San Agustín en su combate contra el Pelagianismo. Habiendo recibido dos cartas de Pelagian que calumniaban a Agustín, se las envió. En reconocimiento de esta lealtad Agustín dedicó a Bonifacio su respuesta, contenida en "Contra das Epístolas Pelagianoruin Libri quatuor".
En el Este, mantuvo celosamente su jurisdicción sobre las
provincias eclesiásticas de Illyricurn, sobre las que el Patriarca de
Constantinopla estaba intentando afianzar el mando a causa de volverse una parte
del imperio Oriental. El Obispo de Thessalonica había sido constituido vicario
papal en este territorio, mientras ejercía su jurisdicción por encima de los
metropolitanos y obispos. Por las cartas a Rufus, el titular contemporáneo de la
sede, Bonifacio vigiló estrechamente los intereses de la iglesia de Illyrian e
insistió en la obediencia a Roma. En 421, el descontento expresado por ciertos
obispos, a causa de la negativa del Papa para confirmar la elección de Perigines
como Obispo de Corinto a menos que el candidato fuera reconocido por Rufus,
sirvió como pretexto para que el joven emperador Theodosius II concediera el
dominio eclesiástico de Illyricurn al Patriarca de Constantinopla (14 julio,
421).
Bonifacio protestó ante Honorius por la violación de los
derechos de su sede, y prevaleció sobre él, que instó a Theodosius para que
rescinda su promulgación. La ley no fue promulgada, pero permaneció en los
códigos de Theodosian (439) y Justiniano (534) y causó muchos problemas a los
papas subsiguientes. Por una carta del 11 marzo, 422, Bonifacio prohibió la
consagración en Illyricum de cualquier obispo que Rufus no hubiera
reconocido.
Bonifacio renovó la legislación del Papa Soter,
prohibiendo a las mujeres tocar los sagrados linos o intervenir en el quemado de
incienso. Dio fuerza a las leyes que prohibían a los esclavos ser clérigos. Fue
enterrado en el cementerio de Maximus en la Vía Salaria, cerca de la tumba de su
favorito, San. Felicitas en cuyo honor y en gratitud por su ayuda, le había
erigido un oratorio encima del cementerio que lleva su
nombre.
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Fuente: oremosjuntos.com
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